Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Неизвестный художник. Хор Архангелогородского епископа Арсения Верещагина. 1774

Поняв, что у меня как-то нет под рукой картин с новогодними елочками, решительно сказал себе «Долой банальности!», и выбрал на публикацию в первый день нового года вот эту картину. Сфотографировал я ее на выставке Сокровища музеев России.

Арсений (в миру Василий Иванович Верещагин) – личность весьма примечательная. (Как оказалось, понятно, что всю информацию о нем я нарыл уже позже, когда заинтересовался этой картиной). Собственно Архангелогородским епископом он пробыл всего пару лет. Потом лет восемь был Тверским и Кашинским, что не удивительно: родился он в Кашине в 1736 году, после учебы в московской Славяно-греко-латинской академии был учителем риторики в Тверской семинарии, в Твери же был пострижен в монахи, был архимандритом тверских монастырей. Потом он стал архиепископом Ростовским и Ярославским, а потом – Ярославским и Ростовским (кафедру в Ярославль перенесли).

Везде, где ему приходилось служить он покровительствовал музам. Сам стихи не писал, но речи и проповеди писал, даже публиковал их в первой российской провинциальной газете «Уединенный пошехонец», где сам и цензором был. Много содействовал развитию образования в семинарии, велел преподавать на русском языке, а еще ввел преподавание семинаристам физики (!) и гражданской истории.
Дневник еще вел, который, в основном, опубликован.

Небольшую статью о дневнике нашел вот тут:
http://www.radnews.ru/социальный-портрет-ярославского-арх/

Можно почитать в статье (О.Д. Дашковской), но не удержусь, приведу пару фрагментов. Просто такой какой-то мужик по этому дневнику вырисовывается, хозяйственный, но не чуждый красоты и какого-то милого простого самолюбования.

«Дневник» представляет Арсения как многоплановую, иногда противоречивую, но, безусловно, творческую натуру. Довольно часто в записках встречаются небольшие стихотворения, причём большая их часть, вероятно, принадлежала перу самого архиепископа («В кратких сих чертах изображен Арсений, в добрых же делах он будет незабвенен»*1). Иногда встречаются рифмованные записи на латыни. Так, накануне Нового года Верещагин отметил: «Anni fie finis, gloria Irinis» (Год подходит к концу, слава Ирине).

Ярославский архиерей красочно описывает погоду в епархии: «По утру в третьем часу пополуночи было северное сияние, красные столбы и белые полосы», или «Лёд на Волге много трогался и против Ярославля прошёл, а выше остановился», или «Тепло и красно». Художественные зарисовки у Арсения часто переплетаются с заметками о хозяйственных нуждах. Так, 13 апреля 1709 г. он записал: «Зимняя погода. Слито английского пива поокислова для перегону в водку 137 бутылок».

В рукописи «Дневника» в отличие от его опубликованного варианта представлен далеко не аскетический образ жизни ярославских преосвященных.
Это подтверждается описанием купленных для архиерейской трапезы товаров: «Прислано от купца Польского го Москвы икры шесть банок, ящик горчицы, оливков,… закусок четыре ящика, сок лимонный, два бочонка с миногами, две большие сёмги и ананас». Употреблялись в Спасо-Преображенском монастыре и алкогольные напитки: «Из Кашина Терлинов привез разных вин шампанского 24 бутылки, бургундского 12 бутылок, пива 24 бутылки,… португальского 3 ведра, красного шампанского 3 ведра». Такие покупки ярославский архиерей совершал не только для себя: очень часто в его доме устраивались приёмы высокопоставленных светских или духовных персон (генерал-губернатор А. П. Мельгунов, губернатор П. И. Аксаков, обер-прокурор А. И. Мусин-Пушкин, архимандрит Ириней).


Из «Дневника» следует, что Арсений был довольно болезненным человеком, страдал расстройствами кишечника, подагрой, зубной болью. Его частыми посетителями были доктора. Архиепископ даже записывал некоторые их рецепты: «От лихорадки горчицы, чесноку головчатого, редьки, хрена сырого истолочь и, смешав вместе, положить в штоф, налив французской водки полштофа, стоять на солнце двое суток».


Последняя запись в Дневнике сделана за трое суток до его смерти.

Ученых, конечно же, интересовало в первую очередь знакомство Арсения с Мусиным-Пушкиным. По распространенной версии Алексей Иванович Мусин-Пушкин нашел Слово о Полку именно в Ярославле и в то время, когда Арсений переводил кафедру из Ростова в Ярославль. И что Арсений вполне поспособствовал приобретению Мусиным-Пушкиным рукописи Слова. Но посмотрел в Вики статью о Слове, и вроде сейчас стали подозревать, что на самом деле Рукопись не в Ярославле нашли. Что Алексей Иванович заиграл рукопись (а он был Обер-Прокурором Синода) из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря, взял почитать и не вернул. Так что, может, и не причастен наш Арсений к известному произведению.

Однако, поближе к живописи. Сохранилось несколько портретов Арсения. Он рассылал их всем в знак своего расположения. Эта картина была, кажется, в Кашине, и стала одной из первых картин в коллекции Тверского музея, еще задолго до революции приобретена была. Иногда это были групповые портреты, как и приведенный в этом посте. Если приглядитесь, то увидите, что все хористы помечены циферками. А на обороте должен быть список всех изображенных. Увы, в Интернете этого списка я не нашел, только сам факт его существования. Придется просить жителей Твери зайти в музей, найти там эту картину, перевернуть ее и переписать список! Тогда мы выясним кто это и сколько им лет было в момент написания картины. А то даже непонятно, дети это, подростки или взрослые.

И, наконец, главный вопрос: а что поет хор? Можно, конечно, попытаться расшифровать записи в книге перед Арсением. Но лично мне кажется, что это «Маленькой елочке холодно зимой»! Потому что – а что еще можно петь с таким воодушевлением в первый день года?

С Новым годом!

Страничка выставки на моем сайте:
https://www.myvirtualmuseum.ru/text/moscow/manege/russiantreasures2.htm

Collapse )

Джан Франческо Майнери. Святое семейство. Около 1500

Берлинская картинная галерея.

Не могу отделаться от дурацкой мысли, что Мадонна разматывает младенца. Ну, вот, завернуто что-то в тряпочку, а ты так берешь за концы тряпочки и тянешь вверх. А это замотанное что-то – тыбыдым-тыбыдым – вращается и разматывается. И Младенец смотрит на Мадонну м выражением, мол, что делаешь-то? Иосиф какой-то тут совсем не солидный…

А если серьезнее – то можно обратить внимание на детали: Адам и Ева как барельефы сзади, голубь Святого духа над головами, Пеликан на заднем плане…

Collapse )

Паоло да Сан Леокадио. Мадонна с младенцем и маленьким святым Иоанном

Вчерашняя Мадонна – не единственная из Музея изящных искусств Валенсии.

ЗЫ. Но как мне нравится вот это испанское «san Juanito»! Святой Ванечка получается :)!

Collapse )

Иероним Босх. Евангелист Иоанн на Патмосе.

Я как-то все не самые известные берлинские картины выкладываю. А там есть и шедевры мировой известности.

Поискал, что в Интернете пишут про эту картину.

Иоанн молод, хотя на Патмосе, где он записывал Откровение, ему должно быть то ли 60 то ли 80 лет. Слева внизу – орел, символ как раз Евангелиста Иоанна. Демон справа внизу – ух – у меня такое впечатление, что он забежал с других картин Босха. Кажется, в Вики написано, что он – демон – совпадает с описанием саранчи. Но не уверен. Хотя пусть будет саранчуком. Иоанн как раз находится между демоном и ангелом. Слева вверху – жена, облаченная в Солнце. А еще на море есть горящий парусник, который вообще непонятно что обозначает.

На некоторых сайтах уверенно пишут, что картина – правая створка несохранившегося триптиха. Другие сайты пишут об этом только как о предположении.

На обороте – Страсти Христовы, начиная от Моления о чаше и заканчивая Распятием (все-таки, наверное Положением во гроб, это я сам сомневаюсь). По часовой стрелке, узнаются Взятие под стражу, Несение креста. Должно быть еще Бичевание и Надевание тернового венца, по идее. Действительно, как кое-где указано – нет Воскресения. Но не уверен, что оно должно быть там по канону.

В центре оборотной стороны – пеликан. Да, это не орнитологический пеликан, символический, на Голгофе, внутри которой почему-то видна вспышка пламени.

Хотя, думаю, что Босх все-таки не раскладывается на составляющие. То есть, вряд ли можно однозначно приписывать какому-то образу какое-то значение. Вот у Брейгеля это можно делать. А тут скорее пытаться как-то целиком все воспринять…

Collapse )

Ге Николай Николаевич. Что есть истина! Христос и Пилат. 1890

Все-таки насколько светская религиозность была у людей (правильнее сказать, у интеллигенции) в конце XIX века. Не Христос – партизан какой-то на допросе. Даже, скорее, мужик и аристократ. Такое впечатление, что привычное православное благочестие уже казалось неудобным, но совсем отказываться от веры было нельзя. И даже не по внешним причинам, а еще и по внутренним.

Картина из Третьяковки.

Collapse )

Франция, вторая половина XVI века. Вертумн и Помона

Давно что-то у нас не было обнаженного женского тела! Лувр, неизвестный французский художник второй половины XVI века. По мотивам римского мифа

Вертумн и Помона делали, в общем-то, одно дело. Помона была Нимфой и ухаживала за садом. А Вертумн был богом, вроде бы заведовал временами года, следил, чтобы растениям в нужное время светило солнышко, в нужное время шел дождь и так далее. И вот Вертумн влюбился в Помону, захотел взять ее в жены. Бог начал являться нимфе в разных образах, пахаря и т п, но Помона занималась только садом и больше ничего ее не интересовало. И вот тогда Вертумн обратился старухой. Старуха стала расхваливать производительный труд Помоны в своем саду, чем втерлась в доверие к нимфе. И стала ей объяснять про пестики и тычинки, и что есть такой бог Вертумн, который в нее влюблен, и как было бы хорошо (и для сада тоже), если бы они были одной семьей. Тут Вертумн сбросил обличье старухи, предстал в своем истинном облике, и (разочаровавшись в уговорах) бросился к Помоне, чтобы овладеть ею силой, но не успел! Помона, увидев, наконец-то Вертумна в истинном обличии, влюбилась без памяти и согласилась стать его женой.

А потом они много потрудились во благо римлян, в Риме у них храмы были. В общем, жили долго и счастливо.

На картинке нарисован, как я понимаю, как раз момент, когда Вертумн находится в образе старухи.

Collapse )

Доссо Досси и мастерская. Пейзаж со сценами из жизни святых

Легенда о самом первом пейзаже.
В табличке, конечно же, не написано, что это самый первый пейзаж, а просто про один из наиболее ранних образцов. (Доссо Досси жил в первой половине XVI века, современник Рафаэля.) Но все равно, после этой записи я задумался, а как пейзаж стал самостоятельным жанром?

Потому что с одной стороны все картины имели тогда какой-то смысл, вполне себе такой даже прикладной (портрет тоже прикладной смысл имеет!). А какой смысл у пейзажа? А с другой стороны, пейзаж за портретами и религиозными сценами стал очень важной вещью. Даже за Моной Лизой пейзажик есть, без которого она не так хорошо смотрится. (Есть копия без пейзажа, точнее была, потому что после реставрации выяснилось, что пейзаж там был, но его закрасили; а при реставрации расчистили).

На этой же картине из ГМИИ имени Пушкина в Москве пейзаж явно стал главным. Святых особо и не найдешь. Я их, конечно, плохо знаю, святых-то, но Георгий со змием вполне находим. И сцена с ним не грозная или трагическая, а вполне такая пасторальная. Как будто они не дерутся, а играются, ну, как с собачкой, к примеру. Христофор (я о нем писал), вроде бы бродит где-то совсем вдалеке. Вполне можно решить, что-то решил если не искупаться, то ополоснуть ноги.

Все очень мило, да?!

Collapse )

Франсиско Рибальта. Святой Рох

Еще раз вернусь к контекстам. Вот, к примеру, картинки святых. Посмотрим на картину Рибальты из Музея изящных искусств Валенсии. Так как святой чисто католический, то даже его имя перевести достаточно тяжело. Википедия дает перевод Святой Рох, которым я и воспользовался. Хотя по-испански, как я понимаю, он прозвучит как Роке (Roque). А по-французски, небось, Роше.

Жил он в XIV веке. Родился во Франции, но прославился в Италии, где исцелял больных от чумы. В итоге сам заразился чумой, ушел умирать. Но не умер, выздоровел, что, конечно, тоже чудо. По преданию собака дворянина по имени Готхард принесла св. Роху, умиравшему от голода, хлеб. После исцеления от чумы, а Готхард стал его помощником. В конце жизни святой вернулся во Францию, где его приняли за шпиона и казнили.

Соответственно, на картине можно увидеть все основные моменты жития святого. Посох – так как он странствовал. Святой на картине явно указывает на чумной бубон на своей ноге (неужели они были такими большими?). Ну, и собака с хлебом нарисована. Получилась этакая иллюстрация к житию. Я так подозреваю, что в XVII веке (когда была нарисована картинка) верующие все это знали. Думаю, что сейчас, даже относительно образованный человек не знает всех историй святых, только основные ему известны. Пришел я, посмотрел на картину. Хорошо, что сфотографировал и, вернувшись домой, все это разузнал.

Правда сейчас очень активно вводятся аудиогиды. Личная экскурсия, ты можешь смотреть картины в любом порядке и все тебе расскажут. Думаю, что скоро, музеи без аудиогидов будут дисквалифицированы. Правда, аудиогид нельзя переписать, чтобы потом рассказать всем.

Кстати, еще же и сам художник интересен, но о нем другой раз.

Collapse )